https://nechist.0pk.me/ Вампиры, ведьмы, оборотни и т.д. ru-ru Sun, 05 Dec 2010 10:08:52 +0300 MyBB/mybb.ru https://nechist.0pk.me/viewtopic.php?pid=7#p7 <p>Румынский господарь Влад III, более известный как Дракула (1431-1476), происходил из рода Басараба Великого, правителя Валахии (1310-1352), в тяжелой борьбе отстоявшего независимость своего государства от Венгрии.</p> <p>Отец Влада III - Влад II - захватил престол в 1436 году, свергнув двоюродного брата при поддержке венгерского короля Сигизмунда Люксембурга. Но позже, уступая турецкому давлению, Влад II вынужден возобновить вассальные обязательства валашских господарей и отправить заложниками ко двору султана двух сыновей - Влада и Раду.</p> <p>Венгрия, конечно, тоже усилила давление, и Владу II постоянно приходилось маневрировать, изыскивая компромиссы.</p> <p>Тем не менее, в 1447 году он был убит по приказу регента венгерского королевства легендарного Яноша Хуньяди, а валашский престол занял новый венгерский ставленник.</p> <p>В 1448 году семнадцатилетний Влад предпринял первую попытку захватить престол. Воспользовавшись тем, что войска Хуньяди были разгромлены турками, Влад с турецкой помощью воцарился под именем Влада III.</p> <p>&quot;Мировую известность&quot; Влад III обрел еще при жизни. Главным образом - благодаря неистовой отваге и столь же неистовой кровожадности, которая даже в мрачную эпоху Позднего Ренессанса казалась паталогической. Он был немыслимо жесток и к врагам, и к союзникам, и к подданным: рубил им головы, сжигал, сдирал кожу, принуждал к людоедству, варил заживо, вспарывал животы, сажал на кол и т.д. и т.п. В сажании на кол Дракула особенно преуспел. <br /> Однажды безо всяких причин он напал на свой же ни в чем не повинный город и умертвил под пытками 10 тысяч подданных. Многие из них были посажены на кол – так он заработал еще одно прозвище – “тепес&quot;, или “колосажатель”.</p> <p>Во время самого дикого из устроенных им побоищ в 1460 году в день Святого Варфоломея в одном из городов Трансильвании было посажено на кол 30 тысяч человек.</p> <p>Дракула был не просто садистом.</p> <p>Его жестокие кары имели некий политический смысл. К примеру, когда посланники турецкого двора осмелились не снять головные уборы в его присутствии, он приказал гвоздями приколотить тюрбаны к головам, что было, несомненно, вызывающе смелой демонстрацией независимости. В зависимости от социального статуса приговоренных колы различались по длине, диаметру, цвету, из них составлялись прихотливые геометрические фигуры - нечто вроде &quot;сада пыток&quot;, где Влад III любил пировать на досуге, причем трупный смрад и стоны агонизирующих отнюдь не портили его аппетит. Вот почему в историю Румынии Влад III вошел под прозвищем &quot;Цепеш&quot; (букв. &quot;Насаживатель-на-кол&quot;).</p> <p>Даже в венгерской тюрьме Влад III, согласно древнерусскому &quot;С казанию о Дракуле воеводе&quot;, оставался верен своим пристрастиям: ловил или покупал мышей и птиц, которых пытал, сажал на кол и обезглавливал. Неистовость Влада III (в немецких источниках его называют &quot;wutrich&quot; - &quot;неистовый&quot;, &quot;изверг&quot;, &quot;лютый&quot;), похоже, изрядно надоела не только врагам, но и подданным и в 1974 году они убили Цепеша в возрасте 45 лет. 45 лет. Его отрубленную голову законсервировали в меду и доставили в качестве трофея султану. Согласно версии XV века, Влада III в бою приняли за турк а и, окружив, пронзили копьями, о чем, заметив ошибку, весьма сожалели.</p> <p>Но если все так и было, то почему же Влад III, успев зарубить пятерых нападавших, не успел объяснить остальным, что он - их воевода? И зачем &quot;скорбящие&quot; соотечественники, о трубив голову мертвому господарю, послали ее султану?</p> <p>Одни видели в нем национального героя Румынии, защитника от мусульманской экспансии, борца с боярскими злоупотреблениями (К.Джуреску), другие считали Влада III беспринципным тираном, ничем не отличающимся от других государей-&quot;макиавеллистов&quot; Позднего Ренессанса, называли его правителем-&quot;террористом&quot;, предтечей Сталина и Гитлера (Р.Макнелли и Р.Флореску).</p> <p>Однако, по общему мнению, репутацию вампира-чернокнижника Дракула приобрел лишь в конц е XIX века - благодаря воображению и таланту Брема Стокера (1847-1912), автора знаменитого романа &quot;Дракула&quot;(1897). Действительно, в письменных источниках нет упоминания о чернокнижничестве и вампиризме валашского господаря. Но если принять во внимание специфику этих источников, то выясняется, что фантазии английского романиста были отнюдь не беспочвенными.</p> <p>Потому сведения о Дракуле надлежит интерпретировать не только в историко-прагматическом аспекте, но - и прежде всего - в мифологическом. Это касается самого имени, точнее прозвища Влада III Дракула. Федор Курицын, предполагаемый автор &quot;Сказания о Дракуле воеводе&quot;, характеризуя Влада III, прямо говорит, что &quot;именем Дракула влашеским языком, а нашим - Диавол. Толико зломудръ, яко же по имени его, тако и житие его&quot;. Тут русский книжник XV века допускает ошибку, хотя и не принципиальную. По-румынски &quot;дьявол&quot; - это &quot;дракул&quot;, а &quot;Дракула&quot; - &quot;сын дьявола&quot;.</p> <p>Прозвище &quot;Дракул&quot; получил отец Влада III, однако историки традиционно объясняют, что связь с нечистой силой тут ни при чем.</p> <p>Не случайно замок Дракулы местные крестьяне, о романе Стокера не слыхавшие, даже в ХХ веке считали местом нечистым.</p> <p>Разумеется, есть основания предполагать, что воины Влада III обратили копья против господаря по сообржениям страха и мести или ради турецкой награды, а голову отрубили, дабы послать султану и тем самым выслужиться или наглядно подтвердить выполнение &quot;заказа&quot; - голова Цепеша была выставлена в Стамбуле на всеобщее обозрение. Но при всем том воины Дракулы действовали именно так, как обычай предписывал поступать с вампирами : тело кровопийцы надлежало пробить острым оружием, а голову - непременно отделить от туловища.</p> <p>С этой точки зрения характерна также история могилы Дракулы. Влад III был похоронен недалеко от места гибели - в православном Снаговом монастыре, которому его род покровительствовал.</p> <p>Р.S. Так что Дракула ето не вампир а простой смертный!</p> mybb@mybb.ru (Призрачная Девушка) Sun, 05 Dec 2010 10:08:52 +0300 https://nechist.0pk.me/viewtopic.php?pid=7#p7 https://nechist.0pk.me/viewtopic.php?pid=6#p6 <p>1.1 Энергетический вампиризм.</p> <p>Подобно своему аналогу, мифическому вампиризму, энергетический вампиризм имеет длинную и интересную историю. На самом деле есть все основания предполагать, что энергетический вампиризм в разных формах своего проявления и послужил источником популярных народных сказок о вампирах. Действительно, весьма вероятно, что широкое распространение энергетического вампиризма породило мифы, в которых вампиры представляли существами, высасывающими кровь, а не энергию.</p> <p>В пользу предположения о том, что энергетический вампиризм предшествует своему мифическому аналогу, свидетельствуют ритуалы и боевые танцы многих примитивных племён. В них мы видим несомненное проявление энергетического вампиризма. Например, многие ритуалы, выполняемые перед боем, предназначаются специально для того, чтобы лишить силы вражеское войско, забрав силу и энергию воинов.</p> <p>Другую линию доказательств даёт анализ нескольких мест из Библии, в которых, по всей видимости, описывается энергетический вампиризм или один из его вариантов. Общеизвестный пример – Далила, обманом победившая Самсона. Пока Самсон спал, она отрезала его волосы – источник силы. Потеряв вместе с волосами силу и энергию, Самсон оказался беззащитен перед врагами – филистимлянами. Далила же явно получила заряд энергии, то есть полностью выполнила положенные вампиру действия. Ещё один интересный библейский пример, отражающий явление энергетического вампиризма, - это характеристика, которую Иисус дал книжникам и фарисеям, назвав их «змии, порождения ехиднинины», «поедающие домы вдов» и сравнив с гробами, «которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мёртвых и всякой нечистоты». Здесь мы видим обвинение в энергетическом вампиризме – ненасытном желании жить за счёт причинения вреда другим.</p> <p>Ещё ряд примеров из Библии показывает явления, сходные с энергетическим вампиризмом, совсем с другой стороны. Всем знакомы библейские эпизоды истории сотворения мира, когда Бог вначале создал Адама из праха и затем вселил в него душу (энергию жизни). Затем, взяв у Адама ребро (энергию), Бог сотворил Еву. Наделив Адама и Еву жизненной энергией, Бог сделал их «живыми душами», то есть дал связь с энергией космоса. Ещё один пример – это Моисей. Когда он спустился с горы Синай с двумя каменными скрижалями, то на лице его все увидели сияние – признак общения с Богом, получения новой космической энергии. Ещё один пример – женщина, незаметно коснувшаяся одежды Иисуса и получившая силу, в то время как сам он почувствовал, что часть силы ушла. Сейчас мы объясняем такие явления, как психотерапия и духовное исцеление, передачей оздоравливающей энергии от целителя к больному.</p> <p>Хотя передача энергии целителем – это полная противоположность энергетическому вампиризму, механизмы воздействия в этих двух случаях поразительно сходны. Энергия быстро течёт и легко изменяется. Это мы знаем из физики – принципы термодинамики, использующие понятия энтропии и равновесия, утверждают, что при контакте двух элементов с разным содержанием энергии существует естественная тенденция передачи энергии от одного к другому до достижения равновесия. Энергетический вампиризм можно рассматривать как вариант этого естественного явления, при этом одно заряженное энергией тело (вампир) взаимодействует с другим заряженным телом (жертвой), обычно вступая в тесный контакт с целью восстановления за счёт жертвы своего энергетического запаса.</p> <p>Как и большинство проявлений человеческого поведения, энергетический вампиризм можно объяснить с разных точек зрения, каждая из которых способствует расширению наших представлений об этом сложном и многообразном явлении. Рассматриваемые ниже объяснения относятся в первую очередь к индивидуальному вампиризму, хотя справедливы и для других форм проявления вампиризма:</p> <p>• один из довольно упрощённых подходов предполагает, что энергетический вампиризм основан на инстинкте, а именно, на какой-то части свойственного любому человеку инстинкта самосохранения и стремления выжить.<br />• другой взгляд на энергетический вампиризм опирается на представление о том, что человек – это в первую очередь биологический организм, у которого есть свои «сильные и слабые стороны», проявляющий определённые основные физические потребности – такие, как голод, жажда, сексуальные желания, а также нуждающийся во сне, комфорте и энергии. Здесь энергетический вампиризм – это просто средство для достижения конечной цели – удовлетворения естественной потребности человека в энергии. На его проявление в таком понимании достаточно сильно влияют индивидуальные особенности, прошлый опыт и специфические свойства личности. Важное значение такого подхода состоит в самом признании потребности в энергии как одной из основных потребностей человека, а его главный недостаток – неразборчивость в способах удовлетворения этой потребности.<br />• ещё одна трактовка энергетического вампиризма основана на представлении о том, что стремление получить удовольствие при наименьшей затрате сил всегда было одним из основных механизмов, движущих поведением человека. С этой стороны энергетический вампиризм – это грубое неконтролируемое желание, постоянное стремление к лёгкому и доступному удовольствию. Получать энергию от другого человека намного легче, чем развивать собственную энергетическую систему. Столь ограниченное понимание хорошо отражает развитие энергетического вампиризма как силы, препятствующей нормальному развитию человеческой личности. Как и другие аспекты вампиризма, данный аспект сводит к минимуму возможность человека активно управлять развитием собственной личности и реализовать своё призвание.<br />• энергетический вампиризм можно рассматривать и в плане социальных связей в человеческом обществе. Мы постоянно взаимодействуем с отдельными людьми и группами людей в соответствии с нашей ролью в обществе и социальными потребностями. Как правило, давая что-то другому человеку в рамках социальных отношений, мы рассчитываем получить что-то взамен. В идеале общественные отношения приносят взаимное удовлетворение, когда каждый получает справедливую отдачу от того, что вкладывает. Но в реальных человеческих отношениях вклад и награда за него часто оказываются неравными. При энергетическом вампиризме такие отношения сводятся к неравновесным контактам, в которых вампир только получает, а жертва – только теряет. Ограниченность такого подхода – в недостаточном внимании к факторам, дополняющим социальные отношения, прежде всего – недостаточный учёт индивидуальных различий в понимании жизненных ценностей, склонностях и интересах.<br />• ещё один подход к анализу энергетического вампиризма основывается на положении о восприятии как основной движущей силе человеческого поведения. Здесь энергетический вампир оказывается жертвой собственного восприятия. При таком подходе, вампир не видит других возможностей поведения. Серьёзный недостаток такого подхода – наша неспособность надлежащим образом оценивать жизненные ситуации, определять возможные пути выхода из них и видеть с разных сторон себя и своё окружение.<br />• исключительно узкий, но тем не менее популярный взгляд на энергетический вампиризм объясняет это явление как столкновение добра и зла. Здесь энергетический вампиризм – это не просто энергетический феномен, а столкновение вампира как порождения зла с ничего не подозревающей невинной жертвой. Одержимые тёмными злыми силами, энергетические вампиры ищут не только энергии, но и власти, стремясь подчинить себе, а иногда и уничтожить жертву. Борьба с вампирами в этом варианте сводится к отражению атаки вампира, который оказывается вынужден искать себе новую жертву. Увы, такая стратегия только укрепляет цикл действия вампира. Анализ исключительно моральных аспектов проблемы при таком примитивном подходе оставляет без внимания потенциал и комплексные функции энергетической системы человека. Что же касается жертвы, то рекомендуемые защитные действия не имеют существенной ценности в плане длительного развития личности и укрепления её энергетической системы.<br />• если смотреть на энергетических вампиров как на агентов зла или безнадёжных рабов некой тёмной силы, то мы не увидим их шансов на избавление от энергетической зависимости. Такой подход игнорирует процесс развития и становления энергетического вампиризма. В действительности многие вампиры ведут постоянную внутреннюю борьбу, стараясь преодолеть свои глубокие внутренние проблемы – основной источник энергетического вампиризма. Исследования учёных показали, что склонность к вампиризму в той или иной степени есть у каждого и что она зависит от таких факторов, как опыт прошлых жизней и история развития личности.<br />Мы не тупо запрограммированные биологические или социальные машины. Мы – развивающиеся системы, наделённые силами и возможностями для самостоятельных решений и действий.</p> <p>В аспекте энергетического развития вампиризм рассматривается как явление, выражающее стремление к росту. Практически у каждого человека можно найти черты характера, связанные с энергетическим вампиризмом. К ним относятся чувство неуверенности, склонность к конфликтам, разочарование и чувство неполноценности. Все эти черты могут проявляться в разной степени – от очень лёгкой до весьма серьёзной формы. На начальной стадии эти черты характера нормальны, так как они не влияют на позитивное развитие личности и ощущение благополучия. Но при сильном проявлении они могут блокировать прогресс, потребляя энергию человека и создавая предрасположенность к энергетическому вампиризму.</p> <p>Потенциал роста заложен в каждом человеке. Задача каждого из нас – суметь найти новые пути для энергетического обогащения своей жизни и, добившись развития своей энергетики, помогать энергетическому развитию других людей. Даже энергетические вампиры в состоянии преодолеть свои саморазрушительные потребности, научившись понимать себя и нести ответственность за свои действия. Созданы эффективные методики, позволяющии не только защитить вероятную жертву вампира, но и снять у него самого энергетическую зависимость.</p> <p>Человек отличается от других живых существ поисками смысла жизни и своего предназначения. Только на основе внутреннего понимания и самопознания мы можем в наивысшей степени реализовать свои возможности и научиться управлять силами, влияющими на нашу жизнь. Уже само по себе самопонимание обогащает человека и улучшает его энергетику. Почти все энергетические вампиры имеют очень слабое представление о собственной личности и смысле своего существования.</p> <p>Энергетический вампиризм – это больше чем чисто энергетическое явление. Это проблема энергетического развития космического масштаба. Это результат космической нечувствительности, несбалансированности и изоляции. Энергетические вампиры лишены нормального энергетического взаимодействия с космосом и не могут связать и нормально использовать два естественных источника жизненной энергии – внутренней и космической. Такой человек ощущает исчерпанность своих внутренних ресурсов и явные отклонения в собственном развитии, его энергетика слабеет, и он просто вынужден искать дополнительный источник энергии.</p> <p>1.2 Энергетический вампиризм в наше время.</p> <p>У любого практикующего парапсихолога хотя бы пару раз в месяц да объявлялся клиент, жалующийся, что кто-то из его близких – энергетический вампир. Ведь о вампиризме в последнее время чего только не понаписали! Вот в итоге многие и сочли себя знатоками в этом вопросе и начали ставить диагноз ближним.</p> <p>Живые люди, даже случайные прохожие, совершенно не обращающие на нас внимания, излучают живую биоэнергию: либо дарят нам свою («доноры»), либо отнимают пусть микроскопический, но кусочек нашей («вампиры»). Всё это происходит на подсознательном уровне, однако и такое невидимое общение человеческий организм прекрасно чувствует и даже нуждается в энергообмене.</p> <p>Можно добавить, что любой из нас на протяжении дня бывает то вампиром, то донором. Вполне безобидная в нормальной жизни, добродушная тётка, рассердившись на тесноту в метро и пихнув локтем кого-нибудь в толпе, будет в этот момент по отношению к пострадавшему вампиром, а придя домой и приласкав внука, одарит его даже избыточным количеством энергии.</p> <p>И всё же случаи, когда действительно есть основания бить тревогу, пусть не многочисленные, но встречаются.</p> <p>Классический вампир, посаженный на «голодный паёк», мгновенно становится диким скандалистом: хоть что-то «поглощать» ему надо, вот он и провоцирует окружающих на ссоры, истерики и вспышки ярости из-за каждого пустяка. Выделяемая жертвами при этом энергия, конечно, не Бог весть что, но всё же…</p> <p>Таким образом, подлинный энергетический вампир довольно легко опознаваем. Очень часто он выглядит как человек, стремящийся услужить людям, которые попали в настоящую беду. Вторая привлекательная для него ситуация – чужие разборки. Такие люди часто исподтишка подзуживают и без того конфликтных людей, подогревают между ними интригу, завершающуюся полным разрывом отношений. При этом с удовольствием выслушивают ваши жалобы, сочувствуют…</p> <p>Наконец, все зеваки, обожающие быть свидетелями несчастных случаев, катастроф и прочего тому подобного, – тоже энерговампиры. Кто-кто, а энерговампиры отлично знают: энергия несчастных случаев ещё долго клубится над местом происшествия, и чем страшнее было несчастье, тем дольше она там витает. Тем сильнее тянет к себе своих потребителей.</p> mybb@mybb.ru (Призрачная Девушка) Sun, 05 Dec 2010 09:48:08 +0300 https://nechist.0pk.me/viewtopic.php?pid=6#p6 https://nechist.0pk.me/viewtopic.php?pid=5#p5 <p>Казалось бы, тема вампиров наукой с тех пор закрыта, однако едва ли не самое революционное открытие медиков, связанное с вампиризмом, было сделано лишь во второй половине XX века. В 1963 году английский доктор Ли Иллис предоставил в Королевское медицинское общество свою монографию &quot;О порфирии и этиологии оборотней&quot;, где были проанализированы документальные записи о случаях вампиризма и оборотничества в Европе XII-XIX вв. Доктор Иллис высказал революционное предположение, что в основе большей части подобных историй не суеверия, реальные случаи, связанные с порфирией.</p> <p>Порфирия - это редкая форма генетического нарушения: болеет один человек из 200 тысяч. Если у кто-то из родителей есть порфирия, то с вероятностью в 25% она передастся ребенку. Как и многие другие генетические нарушения, порфирия часто бывает в результате инцеста, поэтому от нее часто страдали европейские монархи, вынужденные выбирать жен среди близких родственников. </p> <p>Болезнь характеризуется тем, что нарушается пигментный обмен, и под воздействием солнечного ультрафиолетового излучения или ультрафиолетовых лучей начинается распад гемоглобина. Таким больным солнечный свет приносит невероятные мучения, поэтому они вынуждены днем прятаться в закрытых помещениях, а на улицу выходить только ночью.</p> <p>При тяжелых формах болезни у пациентов деформируются сухожилия, что иногда приводит к скручиванию пальцев. Кожа вокруг губ и дёсен высыхает и ужесточается, что в результате приводит к тому, что резцы обнажаются до десен, создавая эффект оскала. У пациентов бледнеет и истончается кожа, а иногда из-за отложения порфирина зубы приобретают красноватый цвет. Словом, все признаки вампиризма налицо.</p> <p>Понятно, что историю с Петером Благоевичем вряд ли можно объяснить этой болезнью, однако очень вероятно, что многие живые люди, казненные по обвинению в оборотничестве и вампиризме, на самом деле могли быть всего лишь несчастными больными. Сейчас успешное развитие генной инженерии позволяет предположить, что скоро порфирия навсегда исчезнет из списка людских болезней. А вот суеверия, связанные с вампирами, похоже неистребимы. </p> <p>В марте 2007 года один из независимых борцов с вампирами пробрался на могилу бывшего президента Сербии Слободана Милошевича и начал вбивать в землю боярышниковый кол. Полиции осквернитель могил объяснил, что пытался проткнуть сердце Милошевича, чтобы тот не смог восстать из могилы в виде вампира. Так что, похоже, что дело Ван Хельсинга живет и побеждает.</p> mybb@mybb.ru (Призрачная Девушка) Sun, 05 Dec 2010 09:45:36 +0300 https://nechist.0pk.me/viewtopic.php?pid=5#p5 https://nechist.0pk.me/viewtopic.php?pid=4#p4 <p>В мифологии южных славян вампир — один из самых зловредных духов. Голова у него непомерно большая, со множеством глаз, крылья как у филина, а вместо пальцев на ногах страшные когти. Питается кровью живых людей и домашнего скота.<br />В славянских верованиях причинами вампиризма могло быть рождение в водной оболочке («рубашке») плода, с зубами или хвостом, зачатие в определённые дни, «неправильная» смерть, отлучение от церкви и неправильные похоронные ритуалы. Чтобы мертвец не стал вампиром, следовало положить распятие в гроб, поместить какой-либо предмет под подбородком, чтобы не дать телу съесть похоронный саван, пригвоздить одежду к стенкам гроба по этой же причине, положить в гроб опилки (вампир пробуждается вечером и должен посчитать каждую крупинку этих опилок, что занимает целый вечер, так что он умрёт, когда наступит рассвет), или проколоть тело шипами или кольями. В случае с кольями основная идея была в том, чтобы вбить кол сквозь вампира в землю, прибивая таким образом тело к земле. Некоторые люди предпочитали похоронить потенциальных вампиров с косами над их шеями, чтобы мертвецы обезглавили себя, если начнут подниматься.<br />Свидетельства того, что в окрестностях есть вампир включают в себя смерть рогатого скота, овец, родственников или соседей, эксгумированное тело, которое словно живое с отросшими ногтями или волосами, тело, вздувшееся как барабан, или кровь на рту в паре с румяным лицом.<br />Вампиры, как и остальные легендарные славянские монстры, боялись чеснока и любили считать зёрна, опилки и т. д. Вампиры могли быть уничтожены с помощью кола, обезглавливания (кашубы клали голову между ступнями), сожжения, повторения похоронной службы, обрызгивания тела святой водой, либо обряда изгнания нечистой силы.</p> mybb@mybb.ru (Призрачная Девушка) Sun, 05 Dec 2010 09:38:50 +0300 https://nechist.0pk.me/viewtopic.php?pid=4#p4 https://nechist.0pk.me/viewtopic.php?pid=3#p3 <p>Славяне довольно спокойно относились к заимствованию чужих культурных традиций, которые, если они вписывались в систему славянского бытия, скоро и сами становились славянскими. Но из-за того, что происходило постоянное взаимовлияние славянских и неславянских элементов, иногда очень трудно увидеть собственно славянское начало тех или иных религиозно-мифологических представлений. Так, преобладание территориальной общины у славян предполагало отсутствие глубоких этногенетических преданий, характерных для народов с кровнородственной общиной. А если таковые предания появлялись, то сразу возникал вопрос — откуда они взялись у славян, кто, какой этнос привнес свои предания в славянскую память?<br /><br /> </p> <p>Видимо, в глубокой древности славянская мифология обладала высокой степенью единства. Но здесь надо обязательно учитывать один важнейший факт. Уже в VI в., когда славяне населяли огромные территории Восточной Европы, в разных регионах они контактировали с различными соседними племенами и, следовательно, испытывали разные влияния. Поэтому, думается, к VI в., а уж тем более к VIII — IX вв. вряд ли можно говорить о существовании единой славянской мифологии — она была различна у прибалтийских, восточных и южных славян. В свою очередь, отсутствие единой славянской мифологии предполагает и отсутствие какой-либо общей и строгой мифологической системы. <br /><br /> </p> <p>Славянская мифология не была подробно разработана и структурирована, как, допустим, древнегреческая. Славяне не имели строго регламентированной, иерархической структуры общества, как это было у народов с кровнородственной общиной (древние греки, германцы), поэтому и славянские религиозно-мифологические культы были значительно проще, нежели у племен с кровнородственной общиной. Например, славянские божества практически не состояли в кровном родстве (за исключением Даждьбога, которого иногда называли сыном Сварога, а также Радегаста, прозываемого Сварожичем) и не вступали между собой во враждебные отношения в борьбе за власть, как это было характерно для богов древних греков. Возможно, что в этих достаточно мирных отношениях между богами отразились взаимоотношения различных славянских общин между собой и с другими народами. Да и сами славянские боги совсем не воинственны и не кровожадны (за исключением Перуна в Киеве, который, возможно, изначально и не был славянским богом).</p> mybb@mybb.ru (Призрачная Девушка) Sun, 05 Dec 2010 09:32:55 +0300 https://nechist.0pk.me/viewtopic.php?pid=3#p3 https://nechist.0pk.me/viewtopic.php?pid=2#p2 <p>В отличие от античной мифологии, хорошо известной по художественной литературе и произведениям искусства, а также мифологий стран Востока, тексты мифов славян не дошли до нашего времени, поскольку в ту далекую пору, когда создавались мифы, они еще не знали письменности.<br />В V — VII веках после Великого переселения народов, славяне заняли территории Центральной и Восточной Европы от Эльбы (Лабы) до Днепра и Волги, от южных берегов Балтийского моря до севера Балканского полуострова. Шли века, и славяне все более отделялись друг от друга, образовав три современные ветви самой многочисленной семьи родственных народов Европы. Восточные славяне — это белорусы, русские, украинцы; западные — поляки, словаки и чехи (балтийские славяне были ассимилированы соседями-германцами в XII веке); <br />южные — болгары, македонцы, сербы, словенцы, хорваты, боснийцы. Несмотря на разделение славян, их мифологии и поныне сохранили многие общие черты. Так, у всех славян известен миф о поединке бога грозы с его демоническим противником и о победе громовержца; всем славянским традициям знаком древний обычай в конце зимы сжигать чучело — воплощение мрачных злых сил или хоронить мифическое существо вроде Масленицы и Ярилы у русских и белорусов<br />и Германа — у болгар.<br />Славянская мифология и религия славян слагалась из обоготворения сил природы и культа предков. Единым высшим богом, &quot;творцом молнии&quot;, каким был у индусов Индра, у греков Зевс, у римлян Юпитер, у германцев Тор, у литовцев Перкунас — у славян был Перун. Понятие о боге-громовнике сливалось у славян с понятием неба вообще (именно — движущегося, облачного неба), олицетворение которого некоторые ученые видят в Свароге. Другие вышние боги считались сыновьями Сварога — Сварожичами; такими богами были солнце и огонь. Солнце обоготворялось под названием Даждьбога, а также Хорса. Брат Сварога, самый таинственный бог и хранитель стад Велес первоначально также был солнечным богом. Все эти названия вышнего бога очень древние и употреблялись всеми славянами. Общеславянские представления о высшем боге получили у отдельных славянских племен дальнейшую разработку, новые, более определенные и более причудливые формы. <br />&#160; Так, у западных славян высшим богом считался Святовит, и ему соответствовал Триглав — трехголовый идол, которому поклонялись в Щетине (Штеттине) и Волине. В городе Ретре тот же вышний бог, сын Сварога, носил название Радегоста, а в чешских и польских преданиях он фигурирует под именем Крока или Крака. Уже древние писатели предполагали, что имя Святовита явилось вследствие смешения языческого бога с христианским святым Витом; название Радегоста было тоже, как предполагают, перенесено на бога с имени города, а город получил это имя от одного из своих князей. Крак, по сказанию Козьмы Пражского, был мудрый и справедливый судья и правитель народа. Каковы бы ни были эти догадки, несомненно, что все перечисленные имена означали одного и того же вышнего бога и что все они явились позднее. Дошедшие до нас смутные свидетельства о славянских богах, находящие разъяснение в народных сказках и песнях, сводятся к борьбе светлых и темных сил природы, плодородия с бесплодием, лета с зимою, света с тьмою, жизни со смертью, Белбога с Чернобогом. С этими представлениями переплетались воззрения на загробную жизнь и культ предков. Души усопших обитали в какой-то отдаленной стране на конце света, там, где заходит солнце; страна эта называлась у славян навьем, вырием, ирием, раем, пеклом. В эту страну надо снаряжать покойника, как в далекий путь, что достигается надлежащим погребением. До совершения похоронного обряда душа скитается на земле; у южных славян душа в этом состоянии носит название видогоня. Душа обречена на вечное скитание на земле, если правильного обряда не было выполнено; так, души девушек или детей, утонувших в воде, становятся русалками, мавками, вилами. Чтобы облегчить покойному путешествие в царство мертвых, славяне прибегали к сожжению: огонь погребального костра вмиг отделял душу от тела и отправлял ее в райские жилища. В этом огне П. Н. Милюков усматривает связь между двумя самостоятельно возникшими системами религиозных представлений: обоготворением сил природы и культом предков. С одной стороны, огонь был проявлением на земле небесного солнечного бога, посланником небесных богов; с другой стороны, он способствовал очищению души покойника и таким образом сам превратился в символ души предка, которая под именем Родa, Чура, домового становилась домашним божеством, охранителем семьи и рода. На очаге оба эти значения огня слились в одно нераздельное целое; на нем одинаково чествовались стихийный небесный бог и родовое божество семейной общины. Это двойственное значение огня находит наиболее яркое подтверждение в поверье западных славян о домашнем существе (чешское название его K&#345;et, словен. Skrat), которое под видом огненного змея прилетает через трубу и приносит хозяину всякого хлеба и других плодов земных, а иногда и разные сокровища. В Тульской губернии существует поверье, что со дня Крещенья (зимний солнцеворот) появляется огненный змей (солнце), навещающий красных девушек (землю). К тому времени, когда среди славян стало распространяться христианство, славянская мифология не создала еще таких отчетливых представлений о богах, к каким пришли, например, греки: славянские боги продолжали сливаться со стихиями, которые они олицетворяли, и не имели еще ясных антропоморфических черт. Равным образом и культ предков у славян не вылился еще в такие отчетливые, законченные формы и не имел таких строгих юридических последствий, как у греков и римлян. <br />Религиозные воззрения славян сводятся к тем древнейшим слоям религиозных верований, которые составляют общее достояние народов арийского племени: они сложились до начала истории славян как отдельной племенной группы и дальше почти не подвинулись. Соответственно этому у них не было выработано строгих форм культа, не было и особого жреческого сословия. Только у балтийских славян мы находим прочную религиозную организацию: кумиры, для которых воздвигались храмы, жрецов, совершавших богослужение по известному чину, с известными обрядами, имевших иерархическое устройство и с течением времени приобретших значение первенствующей касты. У прочих славянских племен не было ни общественных кумиров, ни храмов, ни жрецов; жертвы родовым и небесным богам приносили представители родовых союзов. Русские славяне лишь под влиянием варягов пришли к мысли изображать своих богов в истуканах. Первые истуканы поставлены были Владимиром, князем Киевским, на холме Перуну, Хорсу, Даждьбогу, а в Новгороде, Добрынею — Перуну над Волховом. При Владимире впервые появляются на Руси и храмы, вероятно, им же сооруженные, в которых он, по словам саги об Олаве Тригвесоне, сам приносил жертвы. Но при том же Владимире введено в России христианство, которое положило конец развитию славянского культа, хотя и долго еще не было в состоянии вытеснить остатки языческих верований. По принятии христианства народное сознание славян смешало новую веру со старою, частью слило своих богов с христианскими святыми, частью низвело их в положение &quot;бесов&quot;, частью сохранило верность своим родовым богам. Козьма Пражский († 1125 г.) рассказывает: &quot;и доселе между многими из поселян, точно между язычниками, иной чтит источники или огни, иной обожает леса или деревья, либо каменья, иной приносит жертвы горам или холмам, иной кланяется идолам, глухим и немым, которые сам себе сделал, моля, чтобы они правили домом его и им самим&quot;. Под этими идолами Козьма разумеет, очевидно, домашних богов, которые у чехов назывались скритками и шетками, у русских — домовыми и т. д.; чешский домовой K&#345;et изображался у чехов в виде маленьких бронзовых статуэток, величиною с палец, отчего он и назывался Pale&#269;ek (мальчик с пальчик). </p> <p>Наиболее интересным отражением славянской мифологии является приурочение языческих верований к христианским праздникам. Подобно другим арийским народам, славяне представляли себе весь круговорот времен года в виде непрерывной борьбы и поочередной победы светлых и темных сил природы. Исходной точкой этого круговорота было наступление нового года — рождение нового солнца. Языческое содержание этого праздника славяне влили в празднование Рождества Христова, и самое празднование святок получило у них греко-римское название коляды. Обряды, которыми славяне-язычники встречали наступление весны и летний солнцеворот, также в большей или меньшей степени приурочены были к христианским праздникам: таковы руcaлии, семик, купало. При языческом характере праздников название праздника превращалось в название божества, в честь которого некогда он совершался. Таким образом явились другие славянские боги вроде Ярилы, Костромы и т. п., число которых, вероятно, увеличилось благодаря недалёкому обличительному усердию христианских миссионеров, не вдумывавшихся в общую религиозную мысль славян и видевших во всяком названии особого бога.<br />Своеобразие славянской мифологии, которая, как и всякая иная, отражала мировоззрение ее создателей, заключается в том, что их жизнь была непосредственно связана с миром низших духов, обитающих повсеместно. Некоторым из них приписывались ум, сила, доброжелательность, иным — хитрость, злоба и коварство. Древние полагали, что все эти существа — берегини, вилы, водяные, полевики и т. п., постоянно вмешиваются в их жизнь и сопровождают человека со дня появления на свет и до самой смерти.<br /> </p> <p>Славяне верили, что добрые и злые духи рядом с ними, что они помогают собрать обильный урожай и приносят болезни, сулят счастливую семейную жизнь, порядок в доме и наказывают за неблаговидные поступки. Богов, которых было сравнительно немного и которые управляли природными явлениями и стихиями — грозой, огнем, дождями, славяне боялись и почитали, стараясь умилостивить молитвами и жертвоприношениями. Поскольку собственно славянские тексты и изображения богов и духов не сохранились из-за того, что христианизация прервала языческую традицию, главным источником сведений являются средневековые хроники, поучения против язычества, летописи, археологические раскопки, фольклорные и этнографические собрания. Сведения о богах западных славян весьма скудны, это, например, &quot;История Польши&quot; Яна Длугоша (1415 — 1480), в которой дан список божеств и их соответствия из римской мифологии: Ныя — Плутон, Девана — Венера, Маржана — Церера. </p> <p>Чешские и словацкие данные о богах, как полагают многие ученые, нуждаются в критическом отношении. Мало известно и о мифологии южных славян. Рано попав в сферу влияния Византии и иных могущественных цивилизаций Средиземноморья, прежде других славян приняв христианство, они во многом утратили сведения о былом составе своего пантеона. Наиболее полно сохранилась мифология восточных славян. Ранние сведения о ней мы находим в &quot;Повести временных лет&quot; (XII в.), которая сообщает, что князь Владимир Святой (? — 1015) стремился создать общегосударственный языческий пантеон. Однако принятие им христианства в 988 г. повлекло за собой уничтожение идолов так называемого Владимирова пантеона (их торжественно сбросили в Днепр), а также запрет язычества и его обрядов. Старые боги стали отождествляться с христианскими святыми: Перун превратился в святого Илью, Велес — в святого Власия, Ярила — в святого Георгия. Однако мифологические представления наших предков продолжают жить в народных традициях, праздниках, верованиях и обрядах, а также в песнях, сказках, заговорах и приметах. Древние мифологические персонажи вроде леших, русалок, водяных, домовых и чертей ярко запечатлелись в речи, пословицах и поговорках. </p> <p>Развиваясь, славянская мифология прошла через три этапа - духов, божеств природы и богов-кумиров (идолов). Славяне почитали богов жизни и смерти (Жива и Морана), плодородия и растительного царства, небесных светил и огня, неба и войны; олицетворялись не только солнце или вода, но и многочисленные домовые и лесные духи; поклонение и преклонение выражалось в принесении им кровных и бескровных жертв.<br />В XIX веке русские ученые стали исследовать русские мифы, сказания и легенды, понимая их научную ценность и важность сохранения их для последующих поколений. Ключевыми для нового осознания славянской мифологии стали труды Ф. И. Буслаева, А. А. Потебни, И. П. Сахарова, такие конкретные работы, как трехтомное исследование А. Н. Афанасьева &quot;Поэтические воззрения славян на природу&quot;, &quot;Мифы славянского язычества&quot; и &quot;Краткий очерк русской мифологии&quot; Д. О. Шеппинга, &quot;Божества древних славян&quot; А. С. Фаминцына.<br />Первой возникла мифологическая школа, в основе которой лежит сравнительно-исторический метод изучения, установление органической связи языка, народной поэзии и народной мифологии, принцип коллективной природы творчества. Создателем этой школы по праву считается Федор Иванович Буслаев (1818-1897).<br />&quot;В древнейший период языка, - говорит Буслаев, - слово как выражение преданий и обрядов, событий и предметов понималось в теснейшей связи с тем, что оно выражает: &quot;названием запечатлевалось верование или событие, и из названия вновь возникали сказание или миф&quot;. Особая &quot;эпическая обрядность&quot; в повторении обычных выражений приводила к тому, что сказанное однажды о каком-либо предмете казалось столь удачным, что уже не нуждалось в дальнейшем видоизменении. Язык становился, таким образом, &quot;верным орудием предания&quot;. Метод, первоначально связанный со сравнением языков, установлением общих форм слов и возведением их к языку индоевропейских народов, впервые в русской пауке был перенесен Буслаевым в фольклористику и применен для изучения мифологических преданий славян.</p> <p>Поэтическое воодушевление принадлежало всем и каждому, как пословица, как юридическое изречение. Поэтом был целый народ. Отдельные же лица были не поэты, а певцы или рассказчики, они умели только вернее и ловчее рассказывать или петь то, что известно было всякому. Власть традиции господствовала безраздельно над эпическим певцом, не позволяя ему выделяться из коллектива. Не зная законов природы, ни физической, ни нравственной, эпическая поэзия ту и другую представляла в нераздельной совокупности, выражавшейся в многочисленных уподоблениях и метафорах.&#160; Героический эпос является лишь дальнейшим развитием первобытного мифологического сказания. Теогонический эпос сменяется героическим на той стадии развития эпической поэзии, когда к чистому мифу стали присоединяться сказания о делах людей. В это время из мифа вырастает былинный эпос, из которого впоследствии выделилась и сказка. Народ сохраняет свои эпические предания не только в былинах и сказках, но и в отдельных изречениях, кратких заговорах, пословицах, поговорках, клятвах, загадках, в приметах и суевериях.</p> <p>Таковы основные положения мифологической теории Буслаева, которая в 60-70-е годы XIX века постепенно перерастает в школу сравнительной мифологии и теории заимствования.<br />Теория сравнительной мифологии была разработана Александром Николаевичем Афанасьевым (1826-1871), Орестом Федоровичем Миллером (1833-1889) и Александром Александровичем Котляревским (1837-1881). В центре их внимания была проблема происхождения мифа в самом процессе его создания. Большая часть мифов, по этой теории, восходит к древнейшему племени ариев. Выделяясь из этого общего праплемени, народы разносили его сказания по всему миру, поэтому сказания &quot;Голубиной книги&quot; почти полностью совпадают с песнями древнескандинавской &quot;Старшей Эдды&quot; и древнейшими мифами индусов.<br />Сравнительный метод, по Афанасьеву, &quot;дает средства восстановить первоначальную форму преданий&quot;.<br />Особое значение для понимания славянской мифологии имеют былины (термин этот был введен в обиход И.П. Сахаровым; до этого эпические песни назывались старинами). </p> <p>Русские богатырские былины могут быть поставлены в ряд с героическими мифами в других мифологических системах с тою разницей, что былины в значительной мере историчны, повествуют о событиях XI-XVI веков. Герои былин - Илья Муромец, Вольга, Микула Селянинович, Василий Буслаев и другие воспринимаются не только как личности, имеющие отношение к определенной исторической эпохе, но и прежде всего - как защитники, родоначальники, именно эпические герои. Отсюда - их единство с природой и волшебная сила, их непобедимость (практически нет былин о гибели богатырей или о поигранных ими сражениях). Изначально существуя в устном варианте, как творчество певцов-сказителей, былины, безусловно, претерпели немалые изменения. Есть основания полагать, что некогда они существовали в более мифологизированной форме.<br />Славянская мифология характерна тем, что она - всеобъемлюща и представляет собою не отдельную область народного представления о мире и мироздании (как фантазия или религия), а находит воплощение даже в быту - будь то обряды, ритуалы, культы или земледельческий календарь, сохранившаяся демонология (от домовых, ведьм и леших до банников и русалок) или забытое отождествление (например, языческого Перуна с христианским святым Ильей). Поэтому, практически уничтоженная на уровне текстов до XI века, она продолжает жить в образах, символике, ритуалах и в самом языке</p> mybb@mybb.ru (Призрачная Девушка) Sun, 05 Dec 2010 09:28:31 +0300 https://nechist.0pk.me/viewtopic.php?pid=2#p2